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直播吧07月23日讯 据西媒okdiario报道，皇马对罗德里戈要价降至👋8000万欧，下周将与利🍗物浦谈判。

该西媒表示，皇马正💶在等待利物浦的电话，这通电话🔈很可能在下周到来，红军已成为😩签下罗德里戈😧头号热门竞争者。利物浦👙准备在完成迪亚斯的转会后，立即向皇马提交对这💬位巴西前锋的报🎤价。

虽然安切洛蒂过去两个赛⏪季始终让罗德里🌗戈担任主力，但新帅阿隆索早已🦒用行动以及含蓄的言辞表明🐰该球员并🧞不在其计划中。

皇马绝不会贱卖罗德🐒里戈，准备为💳这位巴西球员标价8000万欧元。由于他本赛季表现低迷，皇马很明白此🐻前1亿欧的要🙌价是不切实际的。

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【学术争鸣】　　光明日🛹报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了❄这个领域代表性学者🎗们的最新思考，也让笔者有机会深化🗻对汉语哲学👹的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉⛅语哲学的倡导者们呼应🏵时代和社会需要，试图赋予🕎汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿🕐于传统学科领域🔃的研究路向所不具备的内涵🌧和功能，从而丰😲富了当下中国的学术📔论说；另一方面，汉语哲⏲学的倡导者们陷🕌入了徘徊于加法与减法之间，厚概✋念和薄概念之间，特殊性和😮普遍性之间的进退失据📊状态。笔者认为，只有🤩更深入地澄清基本概念、进一步完🍙善论证手段，才能🎖使这一路向的探究产生真正有🚩意义的思想跃迁和🔅学术增量。　　在📁加法和减法之间　　汉语哲学的🧓倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语💢哲学的“多重意义”，分别是用汉🖊语作为思维和表达工💬具的哲学活动、一般所谓🛎的中国哲学、汉语语言📎哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试图做加🙁法，至于能够加出个🌝什么来则并不是显而⛹易见的，因为这四项📫相互之间包含重叠的内容，如果一味💜做加法，那些重叠的部分🕙就🧡有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图🕳做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🔖还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要🛌的规定性有两个：一是强调用哲学回🍣应人类的普遍性问题，这是为了♈凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学🍋与科学的合作，强调突破既😡有的学科藩篱。如果说前🎏者所表征的是🤒德国观念论的🤧理性主义传统的影响，那么后者则📰体现了与作为20世纪🤷哲学精神之表征的分析📲哲学的亲和性，这在当🏽下的中国哲学界——包括😚汉语哲学界——都是尤为难得和宝贵的👵。　　在某种程度上，既🐽体现了汉语哲学的加法精神，又体现❕了其减法精神的是🌦韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这♏里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语🎟哲学的方法论视角与以🖤汉语为视域📴之间的含混与纠结，这是此文中🏈方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法🚜论🍥视角中所特别强调的汉语哲学💃主🈵要是一种理论哲学而与💅实践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学🔈可能的指涉来看，这种🎠断言至少是更为表面化的，或者是💃过于严苛的，其实质乃是做减法过🎌甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🆑性关切、本源❕性思想和规范性建构三个方面🖊提供了对汉语哲学研究的一🔆个具有典🤳型文本特征的描🛩述和刻画。此文中最为重要🌺的是他对于本源性思🚰想的强调，这个核心概念几乎支🙍撑了他对于🍾中西哲学的所有重🏢要的论述。孙向晨反复🧐强调要超越比较🐡哲学的思路和视野，但是颇为🤥吊诡的是，他越是加强🤷本源性思想在他的整体🦑论述中的权重，就越会削弱他走🦁出比较哲学旧辙的🎣努力。当然，孙向晨😶运用了两种重要的方法论资💗源，一是法国学者⛑列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🥩者于连在中西哲学与思想🤯之间的迂回策略。由此可以看👕出他既想🔀做加法又想做减法的企图心，这种企图的🕗最后结果就是他的🛒双重视野论或🔧双重本体论。　　孙向晨明确反对所🎮谓语言决定论，但是从🛺他对中西哲🚀学的刻画和描摹来看，语言决定论对🗞他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普💅遍主义取向反而是某🆘种有益的制衡力量，因为这种普遍主义🚢更为📩彻底地摆脱了语言决🥪定论的制约。在这里，我😢们应该援引梅祖麟早年👧从汉语缺乏屈折🌕语的角度对斯特🚚劳森之主谓语区分作出的批评。关键在于，基😽于英语的语法特征🐉区分主谓语是一回事，这种区分本身在人🔩类思维结构中🔠的普遍性则是另一回事。这当然是符合斯特劳📱森本人的看法，他在晚年尚且🔳重申，在此类问题上，文化相对性📺的论点是重要的，但其重🥥要性可能没有想象的那么大，“不管😝不同社会在背景差异方面是🍪何等巨大，但是拥有这些差异的🐕个🥘别语言使用者都是相同的人类🏺的成员”。同时，如果说在轴心时🕘期，所谓本源性思🍸想差异是🐐一种构成性的差异，那么在后轴心时🎵期🚼的思想努力中，包括📬孙向晨等海内外学者😳们喜欢谈论的“迂回”，则更💯多应该致力于将👫之转换为一种背景性的或者二阶的视域——事实😶上所谓迂回的策略要能够👿奏效，也一定是以这种区🙏分为前提的。　　于是，我们可以在上述加😑减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源性🌗思想；一方面是方🥍法论意义，另一方面是规范🈴性指向；一🦈方面是理论哲学，另一方面是实🕖践哲学；一方面是比较，另一🛺方面是迂回，正是这🔎种困局召唤📽着某种更深层次的发问和探索。　　在厚概念和💬薄概念之间　　也许正是🏁基于这些🍯已经指出过的困难，孙🐿向晨在光明日报发表的《汉语哲💿学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🌚界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨🏭赋予这种哲学探索的任务来看，如此界定首先是为👽了与🥒其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认🐜为主要是面向过去的，而汉语哲学则👙由于面向哲🙀学问题本身就不但是现时👓态的而且是🐶指向未来的；其次是为了与🐷从张东荪到刘💍梁剑的汉语📔言哲学区分开来，因为汉语哲学所📒注重🔂的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界👀；最后是为🚤了与用汉语书写🎿的哲学区分开来，因为汉语😍哲学的重心不在所使用的语🥇言，而在“哲学”，而这种🤫哲学的基础就是汉语世🎄界的生成论经验。　　庞学铨在😱光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在🐀接受韩水法对于广义汉语哲学和🔨狭义汉语哲学💩之区分的基础上，以严密的⏭逻辑和犀利的论辩揭🉐示了这个表面合理的📡区分下面潜🤸藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的🐦生存论经验和本源性🚼思想会🚒排除掉我们在日常的意义上已🥖经接受为汉语哲学❤论域的内容和题材，例如那些似乎与👹汉语世界🌱的生存论经验和📰本源性思想距离🚯比较遥远的主题。庞学铨从方法论价🏋值来为广义🌠汉语哲学辩护，坚持以汉语为😌载具是汉语🖼哲学的标识性特征，认为广💊义汉语哲学“既凸显了汉语思考🌆与哲学表达的关系，又表明🤹广义的汉语哲学本🎚来就包含、容纳了狭🥉义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙📦向晨的分歧仅仅在于是⏳否要把诸如于📎连和安乐哲这样不以汉📘语为载具的哲学🛵研究包含在汉语📛哲学之中，但是其实质仍然⏺在于对汉语哲学本📔质规定性的分歧。在这里，我们可😪以借用英国学者威廉斯的厚概念🐟和薄概念来分析汉语哲🥦学争论⚪中目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉🕊斯是在伦理学❔中使用这种概念区分的，他把具有特殊🎫内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱🌾离共同体语境的🛫诸如正义、公平这样的概念🚯称作薄概念。与薄概念相比较🐡，厚概念所表达🛀的似乎是🔇事实与价值的结合，“怎么使用这些🤡概念，一方🤴面由世界是什🔦么样子来确定，而同时，这却通常🕴也包含对处境、人物、行🚸为的某种评价”。　　由🌰此来透视韩水法在光🎚明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉♓语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的😤看法。首先，从历史📖还是从现实来审视汉语哲学，会有🍸一个视角上的差异，因为汉语哲学之🙃问本就是📮新一轮的古今中西之争背🍫景下才产生的问🌱题；其次，从文中的💨论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其遗传特征😜”进行类比，进而指出“汉语🍪哲学应当被视为对一种事实和🍉现象的命名，而并非🤠一个学科或方向”，这可以看作🍺是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🍒同韩水法关于汉语哲😄学讨论重心转👰移的观点，也乐见促进汉语共🔸同体精神活动之动力🐄涌现，但正因为如此，笔者⛄才认为应该把汉语哲学⌚理解为“事实与价值的结🔳合”。　　无论如何，厚概念和薄🏨概念的区分还是值得借用的🌁，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概🤑念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语🌏哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当😠然也表明了“对处境、人物、行为的某🍽种评价”。在广义🥌汉语哲学和狭义🤬汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份👞的就是汉语世界的生存论经验🔦和本源性思想。本着这样的立场📝，一方面坚持要💚把不以汉语为📦载具但被认为阐发甚至😣构建了这种生存论经🏿验和本🍹源性思想的哲㊗学运思及其研究⛱成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为🐣汉语哲学要使🛴用一种去语境化的🈴理论方式表达自身对普📕遍性哲学问题😌的关注，这既可以说是像傅💂永军敏锐觉🍿察到的那样包含⏺了具有某种🥝反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学铨那样平实地理解🥇为“一个问题的两个🔬方面”，关键在于🌹我们在这里所💭面对的到底是一种什么样的🤱矛盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处🕌和问题症结在🚴于当论者要强调的是汉语哲🏢学的普遍👰性维度时，所使用的🍤是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语哲📱学的特殊性维度时，所使用🌶的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🛢被忽略或者至少是🤱变得主观随意了，而在哲学问🔌题上，也经常是细㊙节决定成败，这应该💮是目前这场争鸣虽有进展但是进🚦展并不完全令人🖌满意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问出于🚐普遍性与特殊性之争、汉语哲学之🔺问向着普遍性与特殊🍵性之争、汉语哲学📽之问介于普遍性与特殊性之间，这是当我们😶从普遍性与特殊性的🎌关系问题去观🔱察汉语哲学之问🚲和之争时可以得到的三个命题和✊结论。　　说🍌汉语哲学之问出于普遍性与📝特殊性之争，是因为如果没有🚘普遍性和特⏬殊性问题的刺激及其内😜在的紧张，汉语哲学要么就⛺成了纯粹的发思🛄古之幽情，要么就成了🐑文化特殊主义的⛴最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中🤖已经“存在”汉语哲学，这两种🏔汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲学却📻是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值🌱的结合”，但是其🤳中的汉语哲学却🔌无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚💏薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中一个🌺悖谬之点，原因就在于汉语🏓哲🐤学之问出于普遍性与🌹特殊性之争。　　说汉语哲学之问📭向着普遍性😁与特殊性之争，是因为汉语哲学的提🚈出就是🌶为了措置普遍性与👷特殊性之争。说汉语哲学🍜之问出于📝普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🚧问向着🐪普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与思考💭未来🦈所带来的问题也不同，因为过去是我💳们的原因，而我们🌯是未来的原因”。如果🎆我们认同这一点，就会对汉语哲🔺学之问向😼着普遍性与特殊性之争有更为🆗同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应📥该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因🤼”，就应该😝对汉语哲学之问如何向着📷普遍性与特殊性🏴之争有更为审🔰慎和均衡的考虑，这也是为🍽什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语⛰哲学，充其量只🌦能是一个厚薄之间的🌲概念，而无法像在历史🦊上曾经🐂存在的那样就是一个厚📰概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介🛤于普遍性与特🎶殊性之间，除了👋基于上述厚薄之间的论辩，也是因✴为汉语哲学本身🔎曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理🤺解。例如，张祥龙先生就🐍曾经在一次📍讨论会上提出“我们需要同🔀时追求两个极端，形成⛑一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能🍰有这样一个哲学？它直接阐发的就是中间😷的这一块，而不是通过认🐵为这两者中某一个是更真实👄的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🙃做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思🚮想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体👸论的逻辑思辨只思考〽极端的相反项，因为追求可🧛当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人➗由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🤒一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永😬不枯竭之源，也许是唯一的源📧头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学🤑家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足😲够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因🐧为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的💀北京大学汉语哲学中心成立大🐁会上，有学者将🏫汉语哲学刻画为从汉语里🐬长出来的哲学。按照这种洞见，汉语👞与哲学的关系就像孔夫子与中国👻的关系，正如汉语哲🖥学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国长出来的。启功先生关🤚于书法有一个金句：一幅书法📎作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的⚓书法作品来。也许，我们最好🚲不要将汉语哲学🎰看作一个明确的学科甚💙至论域，而📏是看作一个吁求和一种呼声，并在具🤨体哲学研究实践中🐍予以推进。　　(作者：应奇，系华东师🚿范大学中国现代思🐔想文化研究所😶暨哲学系教授) 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夢乃愛華/種村美咲/天然花音/愛川香織

（青岛日报／观海新闻记者 彩葉美織）